我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:九乐棋牌游戏下载 > 筏子 >

保罗在圣经中写了多少卷书啊?要有证据呵呵

归档日期:10-02       文本归类:筏子      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  展开全部在《新约》二十七部书中,至少有十四部被认为是保罗所作。即使现代学者认为这些书中有四、五部实际上是其他人写的,也可以看出保罗显然是《新约》唯一重要的作者。

  书信的写作时间是“据学者考”,只具有参考价值。据《圣经》启导本参考资料,按经文顺序列:

  罗马书(罗) :是“讲救恩真理最重要的一卷书”,成书时间在主后56年12月-57年2月间(哥林多城)。

  哥林多后书(林后) 主后55年初冬,《林前》后不到一年(可能是腓立比)。

  加拉太书(加) 写作时间无定论,是保罗最早的书信之一,与《贴撒罗尼迦前书》差不多同时期,“北加拉太说”主张主后53-57年间(以弗所或马其顿),“南加拉太说”(较可信,《使徒行传》所记保罗建立的教会都在南加拉太)主张主后48-49年(安提阿)或主后51-53年(安提阿或哥林多)。

  以弗所书(弗) 是“狱中书简”,为晚年接近殉难时所写,多认为是保罗第一次在罗马被囚期间写成,与《歌罗西书》同时期,约主后61-62年(罗马监狱)。

  腓立比书(腓) 一般见解同为主后61-62年(罗马监狱),“以弗所说”主张主后53-55年(以弗所)。

  提摩太前书(提前) 与《提摩太后书》及《提多书》合称“教牧书信”,一般认为主后63-65年(腓立比,在罗马两次入狱之间)。

  提摩太后书(提后) 是第二次在罗马被囚时所写,约主后66-67年,保罗已接近人生旅程的终点。

  其中以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书被认为是保罗第一次在罗马坐监期间所写作,故称为监狱书信或被囚书信(Captivity Letters);而提摩太前书、提摩太后书和提多书(或会包括帖撒罗尼加前后书)的对象是教会牧者,因此亦称为教牧书信(Pastoral Letters)。

  当你看完了四部福音和宗徒大事录之后,你会发现一连串的致各种不同人物的书信,它们安排约次序并非是按照年代而是按照长短而安排的。这许多信函中,按教会的传说一共有十三封信归诸于保禄名下,另有一封希伯来书也与保禄有密切的关系。我们要了解这些书信,必须对保禄的生平有个概括的了解。保禄大约生在公元五至十年之间,在希腊地区的塔尔索地方长大,年纪很轻的时候就被父母送到耶路撒冷的加码里耳经师门下受教,成为一个正统的法利塞人。他在公元三十三年前后曾极力迫害教会,后来在前往大马士革的途中,耶稣亲自显现使他皈依了基督,此后,他便在大马士革及阿拉伯地方隐居了三年。公元十年左右他访问了耶路撒冷,在这时曾见到伯多禄宗徒。公元四十年到四十四年左右,他回到自己的故乡塔尔索定居,公元四十四年,由于宗徒巴尔纳伯的邀请,带他到安提约基亚,当时这是向外邦人传教的一个中心,他在那里工作了两年,到公元四十六年,为了给耶路撒冷送赈济灾荒的捐款又访问了耶路撒冷。之后,他开始了第一次到外邦人地区中的传教旅行,他从安提约基雅出发,经过色娄基雅,然后到塞庸路斯岛的撒拉米和帕佛,再登上小亚细亚的大陆,就是现在土耳其所在的地方,访问了贝尔德及迦拉达地区的各城市,如吕斯特辣、革尔培、依科尼雍,然后他又回到叙利亚的安提约基雅,四十九年时他到耶路撒冷参加所谓的第一次耶路撒冷大公会议,商量决定对外邦人传教的准则,和他们所应当遵守的规矩。会议结束后,他又同到叙利亚的安提约基雅。四十九年冬天他又开始第二次的传教旅行,由安提约基雅经过叙利亚到基理基雅以及迦拉达地区的南方,访问他从前建立的许多教会,然后经过米息雅地区到特洛阿城,在这里,路加开始加入与他为伴。从特洛阿他第一次跨越了爱琴海,到达了欧洲的马其顿地区,访问了乃阿颇里、斐理伯、得撒洛尼、贝洛雅、雅典而来到了格林多,那时正是公元五十一年的开始。在格林多他住了两年,在这儿写下了得撒洛尼前、后书,此后他又经过厄弗所到凯撒利亚,回到安提约基雅,在那里停留了一年半。从五十四年的春天,又开始了第三次的传教旅行,他经过迦拉达地区的北面,及夫黎基雅地区到达厄弗所,在厄弗所时,他为了迦拉达书,停留于此约两年中,他可能坐过监牢,而在监中完成了斐理伯书。在五十七年春,又为了格林多前书,然后从厄弗所动身到马其顿地区,并匆匆的到格林多城作了一次短暂的访问后,回到了厄弗所。但是由于某些事而被放逐回马其顿地区,这时他又为了一封致格林多后书,自己在五十七年的冬天到达了格林多,在停留约三个月期间为了致罗马人书。从格林多城他动身前往斐理伯,经过特洛阿、小亚细亚、洛多、帕塔辣城回到巴勒斯坦的提洛城,然后经过凯撒里亚抵达耶路撒冷,不入后就被逮捕。公元五十八年到六十年,在凯撒里雅坐监入狱,六十一年春天被解送再度前往罗马,途中遇到不少风险,到罗马后又入监两年,这两年中曾为了哥罗森书、厄弗所书和费肋孟书,从此以后就再也没有关于保禄的正式记载了,依教会中的传说,保禄在罗马被释后,曾到西班牙去传教,然后又折回东部,但只短短一停而已,可能他在马其顿地方为了弟铎书和弟茂德前书。公元六十五年左右,在特洛阿被捕而送回罗马,在罗马监狱中为了弟茂德后书,最后在公元六十七年至六十八年间,为罗马皇帝尼禄所处死。

  在保禄所写的十三封书信中,得撒洛尼前后书、迦拉达书、斐理伯书、格林多前后书、哥罗森书及厄弗所书等八对,是写给他所建立的教会的书信,大半的背景部是由于当时教会有一些困难的问题发生,保禄就致书给当地的教会予以指导。保禄的书信大多分为两部份:前半部是道理的善嘱,主要是发挥耶稣基督所给人带来救恩的意义;而后半部多是针对当时教会所发生的伦理问题,给予指导和教诲。他并且在书信的开始,依照当时的习惯加上了致侯辞和颂谢辞,在书信末尾也做了一个简短的结束。

  在保禄书信中,罗马书是一封相当特别的书信,因为这封信不是写给他自己建立的教会的,而是在预备到罗马访问时,先为了这封书信以获得罗马信友对他的善意。在这封信中,他长篇大论的探讨天主整个的救恩计划,实施的方式以及梅瑟法律、信仰在救恩中所扮演的角色等………,可说是保禄所传福音中的「大宪章」。其次费肋孟书,是写给私人的信件,提到有关蓄奴的社会问题,极当有人情味,也为初期教会保留下来,列为圣经。

  保禄最后为的三封书信,就是弟铎书及弟茂德前后书。这是写给他的弟子。指导他们如何管理教会,所以被称为「牧函」。这些书信给我们许多初期教会在结构上的资料,十分的宝贵。

  保禄的这些书信虽然都写在福音以前,但是由于其中很少提到耶稣具体的言行,都是在发挥耶稣救恩对人的意义和耶稣基督自己的使命、品位,所以可说是一种对耶稣的言行与救恩的神学反省。初期教会把它们排列在宗徒大事录之后,是非常恰当的。

  希伯来书,在字汇和写作的风格上,与其他的保禄书信完全不同,但是由于它在思想上,显然的是受了保禄的影响,所以今日的学者大半以为它不是保禄所写,而是保禄的弟子写的。它的形式很像一篇讲道辞,对耶稣的品位和他司祭的职务,与旧约的司祭相对比,证明耶稣的司祭职和他所带来的救恩,远远超越了旧约,而且是旧约预言的完满。这信可能是作者原先准备宣讲的道理,因为无法亲自到那里去,遂为了这篇讲道辞,供人宣读,但是在讲道的末尾也加上了书信式的结构和问候等等。至于它写作的年代和地区,有不少的推测,大约是为在公元六十年到八十年之间,收信人大概是一群曾皈依基督的犹太人。至于其他方面则所知甚少。

本文链接:http://everlinemd.com/fazi/619.html